Rafael Reyna presenta una comunicación sobre el principio de razón suficiente en Kant
Según Rafael Reyna Con la KrV Kant no busca acabar con la metafísica, sino darle el lugar que ella merece en el suelo fértil de la experiencia. Causa, empero, perplejidad el hecho de que el principio de razón suficiente apenas aparezca en la obra de Kant. Pretendo mostrar aquí el alcance de dicho principio en la Crítica de la Razón Pura a la luz de las lecciones de metafísica que Kant dictó los años 1780-1790 (Mrongovius, Volckmann y von Schön).Leer más:
Publicada la monografía «Kant y la tierra de la verdad. Comentario a la Analítica de los principios» en la que participa Rafael Reyna
17/10/24 10:51 Archivado en: Rafael Reyna | Kant | Crítica de la razón pura | Analítica de los principios
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Andrés Ortigosa presenta una comunicación sobre la muerte en Hegel en el XV Congreso de la Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica»
Hegel trata en sus Lecciones sobre filosofía de la historia la cuestión acerca de cómo caen y surgen nuevas naciones. Esto va más allá de la teoría de Hegel del movimiento del espíritu, por el que comienza en oriente y paulatinamente llega hasta occidente (concretamente, a Alemania en su tiempo).
Hegel también propone una génesis y unas condiciones de caducidad de las naciones. Para ello, Hegel emplea curiosamente las mismas expresiones y el mismo proceso que cuando explica en su Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio la muerte de un ser vivo. Esto produce un paralelismo entre la temporalidad natural y la espiritual. Leer más:
Hegel también propone una génesis y unas condiciones de caducidad de las naciones. Para ello, Hegel emplea curiosamente las mismas expresiones y el mismo proceso que cuando explica en su Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio la muerte de un ser vivo. Esto produce un paralelismo entre la temporalidad natural y la espiritual. Leer más:
Alejandro Rojas publica "La búsqueda de la Atlántida. Filosofía de la historia para comprender nuestro «elevado derecho al futuro»"
10/10/24 18:35 Archivado en: Alejandro Rojas | Filosofía de la historia
Los grandes acontecimientos históricos nos han ido enseñando a observar cómo el egoísmo y la corrupción nos habrían ido alejando cada vez de ese Paraíso originario y antehistórico. Representado aquí mitológicamente por la Atlántida del relato platónico, donde podríamos llevar una vida buena.
Se trata de un libro de filosofía de la historia. Donde se relata cómo ha sido esa búsqueda y cuáles han sido los distintos nombres que ha ido recibiendo esa sociedad:
Atenas, Roma, Europa, Ciudad de Dios, Edad del Espíritu, federación de naciones, sociedad industrializada, estadio positivo, sociedad de Derecho, comunismo definitivo… hasta acabar tomando conciencia del lado oscuro de una búsqueda que continuamente ha dejado atrás a los excluidos, los marginados y los débiles, llegando finalmente a comprender que la tarea de la filosofía no puede consistir en dar forma a esa sociedad ideal, sino en sacar a la luz, recordando, justamente todo aquello que a lo largo de la historia ha ido faltando y cuya falta debemos esforzamos por remediar.
No se trataría pues hoy de pensar utópicamente en la sociedad perfecta, proyectando nuestros prejuicios e inmundicias, sino hacerlo desde la reminiscencia: el recuerdo de lo que a lo largo de esa búsqueda quedó sin pensar o fue silenciado.
Puede leer las primeras páginas aquí.Leer más:
Andrés Ortigosa publica «Filosofía del nosotros. Yo, el otro y la humanidad»
Antonio de Diego y Alfonso Lombana publican la edición bilingüe de los Dichos y Excerpta de Eckhart
10/10/24 16:58 Archivado en: Meister Eckhart | Antonio de Diego
Autor de una obra extensa y compleja, condenada por la Inquisición por herética, sus discípulos lo inmortalizaron en los dichos y los exempla para que su obra no se olvidara. Textos breves que son la esencia de su filosofía, aun cuando quizás no fueran escritos por él, en los que pervive la tradición incluso mejor que en los libros teóricos y con reconocida autoría suya. En verdad, representan un legado de la mejor tradición medieval europea.
Este libro recoge una coherente colección de "excerpta", según los manuscritos de la Biblioteca Estatal de Berlín y la Biblioteca de la Abadía de Einsiedeln, en edición bilingüe, traducidos del alto alemán y anotada críticamente por Alfonso Lombana. La presente obra se completa con un comentario filosófico de Antonio de Diego. La necesidad de entender de nuevo al Maestro Eckhart desde la tradición de quienes lo escucharon ha motivado esta edición única.
«Eckhart es el maestro del pensar y del vivir». Martin Heidegger
«El Maestro Eckhart entiende, por encima del teísmo y el ateísmo, la Nada de la deidad en el fundamento del Dios personal en el más acá, donde la autonomía del alma está firmemente arraigada en la identidad esencial con la esencia de Dios». Nishitani Keiji
ECKHART
Eckhart von Hochheim (1260-1328), más conocido como Maestro Eckhart (en alemán: Meister Eckhart), fue un dominico alemán, conocido por su obra como teólogo y filósofo y por sus escritos que dieron forma a una especie de misticismo especulativo, que más tarde sería conocido como. Es llamado Meister (Maestro) en reconocimiento a los títulos académicos obtenidos durante su estancia en la Universidad de París. Fue maestro de teología en París en diversos períodos y ocupó varios cargos de gobierno en su Orden, mostrándose especialmente eficiente en su asistencia espiritual a la rama femenina dominica. Fue el primer teólogo de la Universidad de París en ser sometido a un proceso inquisitorial por sospecha de herejía. Condenadas algunas proposiciones de su obra por Juan XXII, fue rehabilitado por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1992.Leer más:
Rafael Reyna participa en el XIV Congreso Internacional Kant en Bonn
10/10/24 16:47 Archivado en: Rafael Reyna | Kant
El objetivo fundamental de su trabajo fue mostrar la revalorización de la creencia (Glauben) en el pensamiento de Kant. Como es sabido, el regiomontano suele ocupar un lugar entre los pensadores que mejor representa la Ilustración y uno de los motivos que lo llevan a ocupar tal lugar es precisamente el haber introducido la razón más allá del ámbito del saber y de la ciencia. Es decir, Kant no solamente introdujo la razón o la racionalidad en el ámbito del saber (Wissen) exponiendo la necesaria sistematicidad que este habría de adoptar para poder ser considerado tal. Además de ello, con su teoría del asentimiento Kant pone de manifiesto la presencia de ciertas exigencias de racionalidad tanto en el ámbito de la creencia como también en el de la opinión (Meinung).Leer más:
Andrés Ortigosa y Juan José Padial ponentes en un congreso con sendas conferencias sobre la interacción entre materia y espíritu en Schelling y Hegel
Andrés Ortigosa y Juan José Padial han presentado sendas ponencias en el curso de verano de la Fundación Tatiana sobre Los filósofos y la interacción entre materia y espíritu.
Según Juan J. Padial, el tema de las relaciones e interacciones entre la materia y el espíritu recibió una original y compleja elaboración por parte de Hegel, quien recibe críticamente las principales posturas elaboradas históricamente sobre el tema, discute la idoneidad de las ciencias empíricas y filosóficas que lo tratan, y propone una serie de tesis, a distintos niveles (ontológico, físico y antropológico) para caracterizar lo físico, material o natural por una parte, y lo mental o espiritual por otra. Tras ello establece las relaciones e interacciones que se dan entre sendas realidades.
Según Andrés Ortigosa, Schelling es un autor que ha ofrecido una pluralidad interpretativa dentro de cada obra. Sin embargo, siguiendo de cerca la lectura de Jacobs, puede entenderse a sus escritos filosóficos como un gran sistema. Al ser así, este sistema tendría tres momentos, acordes a cada periodo de su vida. En cada momento Schelling busca un incondicionado diferente sobre el que filosofar. Así, primero con la filosofía trascendental Schelling llegó al Yo como incondicionado. Después, con la filosofía de la naturaleza, Schelling propuso la Naturaleza. Finalmente, Schelling propone a Dios, de manera en que en el fondo, era Dios quien había originado tanto al Yo como a la Naturaleza.
Según Juan J. Padial, el tema de las relaciones e interacciones entre la materia y el espíritu recibió una original y compleja elaboración por parte de Hegel, quien recibe críticamente las principales posturas elaboradas históricamente sobre el tema, discute la idoneidad de las ciencias empíricas y filosóficas que lo tratan, y propone una serie de tesis, a distintos niveles (ontológico, físico y antropológico) para caracterizar lo físico, material o natural por una parte, y lo mental o espiritual por otra. Tras ello establece las relaciones e interacciones que se dan entre sendas realidades.
Según Andrés Ortigosa, Schelling es un autor que ha ofrecido una pluralidad interpretativa dentro de cada obra. Sin embargo, siguiendo de cerca la lectura de Jacobs, puede entenderse a sus escritos filosóficos como un gran sistema. Al ser así, este sistema tendría tres momentos, acordes a cada periodo de su vida. En cada momento Schelling busca un incondicionado diferente sobre el que filosofar. Así, primero con la filosofía trascendental Schelling llegó al Yo como incondicionado. Después, con la filosofía de la naturaleza, Schelling propuso la Naturaleza. Finalmente, Schelling propone a Dios, de manera en que en el fondo, era Dios quien había originado tanto al Yo como a la Naturaleza.